如来正法眼藏。教外别传。实有透三关之理。是真语 者･是实语者･不妄语者･不诳语者。有志于道之人。则 须勤参力究。由一而三。步步皆有著落。非可颟顸函 胡。自欺欺人。朕既深明此事。不惜话堕。逐一指明。 夫 学人初登解脱之门。乍释业繫之苦。觉山河大地。十 方虚空幷皆销殒。不为从上古锥舌头之所瞒。识得 现在七尺之躯不过地水火风。自然彻底淸净。不挂 一丝。是则名为初步破参。前後际断者。破本参後。乃 知山者山。河者河。大地者大地。十方虚空者十方虚 空。地水火风者地水火属。乃至无明者无明。烦恼者 烦恼。色声香味触法者色声香味触法。尽是本分。皆 是菩提。无一物非我身。无一物是我己。境智融通。色 空无碍。获大自在。常住不动。是则名为透褈关。名为 大死大活者。 透褈关後。家舍即在途中。途中不離家 舍。明头也合。暗头也合。寂即是照。照即是寂。行斯住 斯。体斯用斯。空斯有斯。古斯今斯。无生故长生。无灭 故不灭。如斯惺惺行履。无明执著自然消落。方能踏 末後一关。虽云透三关。而实无透者。不过如来如是。 我亦如是。从兹方修无修。证无证。妙觉普明。圆照法 界。一为无量。无量为一。大中现小。小中现大。坐微尘 裡转大法轮。于一毫端现宝王刹。救拔众生。利用无 尽。佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世。达摩西 来。历代授受。古德传灯。无尽光中。大圆镜裡。日往月 来。以至于今。 虽然廣大法门。圣凡幷托。花严香海。细 巨同归。得骨得髓者固多。如麻如粟者何限。去圣遥 远。魔外益繁。不达佛心。妄参祖席。金山泥封。慧日雲 蔽。约其讹谬。亦有三端。其上者。纔见根尘互引。法界 相生。意识纷飞。无非幻妄。顿生欢喜。谓是真常。休去 歇去。以空为空。不知性海无边。化城无住。果能见性。 当下无心。心既见空。即未见性。于是形同槁木。心等 死灰。万有到前。一空不敌。纵能立亡坐脱。仍是业识 精魂。况乃固执断见。必至变作狂花。谓因果之皆空。 恣猖狂而不返。岂非一妄在心。恒沙生灭。能不造生 死业。断菩提根。 又其下者。见得个昭昭灵灵。便谓是 无位真人。面门出入。扬眉瞬目。竖指擎拳。作识神之 活计。张日下之孤灯。宝鱼目为明珠。觅栴檀于粪土。 噙著铁丸。口称玉液。到得腊尽機除时。方知依旧是 个茫茫无據。 又其下者。从经教语录中挂取葛藤。从 诸方擧扬处拾人涕唾。发狂乱之知见。翳于自心。立 幻化之色声作为实法。向真如境上鼓动心機。于无 脱法中自生繫缚。魔形难掩。遁归圆相之中。解路莫 通。躲向藤条之下。情尘积滞。识浪奔催。瞒己瞒人。欺 心欺佛。全是为名为利。却来说妙说元。盲驴牵盲驴。 沿磨盘而绕转。痴梦证痴梦。拈漆桶为瓣香。是则循 觉路而扑火轮。能不由善因而招恶果。如是三者。实 繁有徒。宗旨不明。沉沦浩劫矣。 朕膺元后父母之任。 幷非开堂秉拂之人。欲期民物之安。唯循周孔之辙。 所以御极以来。十年未谈禅宗。但念人天慧命。佛祖 别传。拼双眉拖地以悟众生。留无上金丹以起枯朽。 岂得任彼邪魔瞎其正眼。鼓诸涂毒。灭尽妙心。朕实 有不得不言。不忍不言者。近于幾暇。辨味淄渑。随意 所如。阅从上古锥语录中。择提持向上直指真宗者。 幷撷其至言。手为删辑。曰僧肇･曰永嘉･曰寒山･曰拾 得･曰沩山･曰仰山･曰赵州･曰永明･曰雲门･曰雪窦･曰 圆悟･曰玉林。十二禅师。藏外之书。曰紫阳真人。乃不 数月之功。编次成集者。其他披览未周。即採掇未及。 非曰此外无可取也。是数大善知识。实皆穷微洞本。 究旨通宗。深契摩诘不二之门。曹溪一味之旨。能使 未见者得无见之妙见。未闻者入不闻之妙闻。未知 者彻无知之正知。未解者成无解之大解。此是人天 眼目。无上宗乘。 至于净土法门。虽与禅宗似无交涉。 但念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人。净业正可 以兼修。于焉随喜真如。圆证妙果。雲栖莲池大师。梵 行淸净。乃曾参悟有得者。阅其雲栖法彙一书。见论 虽未及数善知识之洞彻。然非不具正知正见。如著 相执有者之可比拟。亦採其要语别为一卷。以附于 後。兼此净土一门。使未了证者。建菩提道场。已了证 者。为妙觉果海途路之助。爰为总序。弁于篇端。刊示 来今。嘉惠後学。庶幾因指见月。得鱼忘筌。破外道之 昏蒙。夺小乘之戋弇。朕有厚望焉。